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茅山宫观

发布时间: 2018-06-26 |来源: 中国网《道家文化》 |作者: 李凤森 |责任编辑: 君君

茅山紫气东来

洞天福地是道家对仙境的统称,多以名山圣水为主景,洞府幽谷为衬托,无论自然环境、地理位置,还是气场风物,都是非常的优秀,是养生修道的好地方。道家将洞天福地分为十大洞天、三十六小洞天和七十二福地,而茅山位列福地之首,洞天第八,可以见茅山在道家心目中的地位之高、之重。

茅山原名为句曲山,又名地肺山,以洞天福地而闻名天下。因西汉陕西咸阳茅氏三位兄弟茅盈、茅固、茅衷在此修炼,并经常采药救人,为周边老百姓做了很多善事,所以在三人得道升仙后,百姓为纪念三人的功德便把句曲山改名为三茅山,简称茅山。茅山风景区位于迄今已有2000余年历史的句容市,其实句容名字的由来与茅山有关,《句容县志》书上曾记载:县内有勾曲山,即茅山,山形似“己”,勾曲而有容,故名勾容。在古代句勾二字相通,因此逐渐写成了句容。茅山是道教上清派发源地,也是上清派宗坛,素有“秦汉神仙府,梁唐宰相家”的美誉。

茅山自古就有“九峰、十八泉、二十六洞、二十八池”之美景,在道家有“第八洞天,第一幅地”之美称,在整个东南亚地区都享有盛名。除此之外,茅山的三怪也闻名中外,“蜂窝当作戒指戴,客来泉习冒得快,纪念碑的鞭炮响出军号来”,充满着神奇之谜。

茅山是中国著名的道教圣地、全国十大道教名山之一、全国六大山地抗日根据地之一、全国爱国主义教育示范基地等等。从这么多荣誉称号中可以看出茅山既是道教圣地,也是红色革命圣地,也是养生圣地。

九霄万福宫

【九霄万福宫】因宫殿座落于茅山主峰之巅,故又称顶宫。九霄万福宫始建于西汉,距今已有两千多年的历史。元代延祐三年(公元1316年),敕建赐额圣祐观,专祀大茅真君茅盈;明代万历二十六年(公元1598年),敕建殿宇,赐名九霄万福宫。

旧时宫内原有太元、高真、二圣、灵官、龙王五殿堂;藏经、圣师两楼阁;毓祥、绕秀、怡云、种壁、礼真、仪鹄六道院,左右两侧道舍、客堂等建筑近百余间,整体建筑雄伟壮观,殿宇金碧辉煌。至抗日战争结束,使九霄宫原有建筑群几乎损毁殆尽。

九霄万福宫位于茅山地区的制高点,抗战时期日寇就在此设置据点。1938年,新四军一二支队挺进茅山地区后,把茅山作为抗日根据地诚博娱乐的中心,而鬼子在九霄宫的据点时刻威胁到根据地的发展。为此,新四军希望利用日寇换防的机会设伏打击敌人,铲除鬼子据点,消除心腹之患。但茅山地势险要,新四军虽然经过多次激战,均没有成功拔除九霄宫据点。1938年10月6日,元符宫、乾元观惨案相继发生,使茅山道士们看到了鬼子的残暴,也看清了日寇据点对根据的危害。在此情形下,茅山道士不仅暗地里向新四军提供情报,而且积极配合新四军行动,协助新四军铲除九霄宫据点。1943年10月27日,九霄宫道士李浩岐得到鬼子第二天要换防的消息后,立刻将情报传递给新四军;新四军收到情报后,立刻在茅山半山腰设伏鬼子,于28日给鬼子一记重击,成功拔掉了鬼子据点。

目前的九霄宫建筑群是1982年后重新修复的。修复后的九霄宫红墙萦绕,坐北朝南,东西对称,整个建筑,依山借势,结构严谨,布局合理,自南至北,层层而上,气势恢宏。现宫内有灵官、宗师、太元、二圣、慈航、元君、太岁、财神八殿堂;迎旭、道膳坊、养生堂、黄鹤常临四道院;有道士30余人。

九霄万福宫是茅山景区最主要景点之一,主要供奉三茅真君“茅盈、茅固、茅衷”,历来是江南地区香客信徒朝山祈福的必到之所。

九霄万福宫

【万福宫东山门】也就是顶宫东山门。茅山道院东山门,门额东侧隶书“茅山道院”四个字;门的西侧正额楷书“紫气新辉”四字,寓意茅山道院虽历经沧桑,几起几落,而今凤凰涅槃,从发新光之意思。

左右侧门分别写着“出玄”、“入牝”,玄为阳,牝为阴。《玄牝》出自老子的《道德经》第六章,“谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根”,“玄牝之门”就是说道生万物,万物由道而生。这寓意道士们除了自己修真养性,同时也在探索为人处事的原则,担负教化世人的责任!广场西侧的道院西入口“外圆内方”,劝诫人们为人处事要遵守规矩,不仅要外表圆通豁达,而且内心更要固守准则。

【万福宫广场】也就是顶宫灵官殿。灵官殿是九霄万福宫的第一进殿堂,也是九霄万福宫的大门。此殿为硬山式建筑,屋顶的正脊两侧有鸱吻护脊,正中立一黄色葫芦,寓意“上接天水,下保平安”。葫芦又谐音“福禄”,在屋顶上立一黄色葫芦,不仅印证道士修行要追求“福禄康宁,长生不老”的最高境界,同时也印证道家追求“仙道贵生,无量度人”的教义、宗旨。

殿门额镶嵌“敕赐九霄万福宫”的七个石刻大字,此是明神宗朱翊钧于万历二十六年(公元1593)所赐。其中“敕”字,是帝王诏书、命令的意思;而“赐”则是上级对下级的给予、奖赏的意思。道教诚博娱乐场所主要称谓有宫、观、庙,还有院、殿、祠、堂、坛、馆、庵、阁、洞、府等称谓。旧时,这些称谓的使用,均有严格的等级限制。在秦之前,这些称谓使用限制相对宽松,而秦至后,宫则专指皇帝的住所,非经皇帝赐名,不可私用。这里我们看到的这座万福宫,以及山下的万宁宫、万寿宫均由皇帝赐名,也喻于此三宫为皇家道院。

在殿门两侧墙壁之上分别书以“道炁长存万寿无疆”八个砖刻大字,字体苍劲有力,字大如斗。灵官殿西侧红墙上书“上清宗坛”四个隶书大字。道教前身是五斗米道,经过长期的发展,形成了诸多流派。到唐宋时期,我国道教也发展到了鼎盛时期,并形成“天师派、上清派、灵宝派”三足鼎立的格局。因茅山是道教上清派的发源地,故此称为“上清宗坛”。

灵官殿殿宽三间,殿内正中神台之上供奉的是道教护法神王灵官。王灵官原名王善,玉皇大帝赐名“玉枢火符天将”。王灵官塑像身披金盔金甲,脚踏风火轮,右手执九节神鞭,左手掐灵官诀,赤面三目,怒目而视,威立不同寻常,镇守宫门。相传王灵官的第三只眼睛是玉皇大帝所赐,称作“善眼”,能够识别人间的善恶美丑。神像的两侧有一幅对联:“三眼能识天下事,一鞭惊醒世间人;灵则无私扶合镜,官能正直佑斯民”。这幅对联是在教育和警醒世人:“做人就要做一个正直善良的人,做官也要做一个正派清廉的官”。

九霄万福宫

在王灵官塑像两侧供奉的是道教中的四方神“东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。青龙白虎朱雀玄武是指天上的二十八星宿,每七个一组,形成青龙、白虎、朱雀、玄武的四种星象。日常生活中,我们常说的拿“东西”,而不说拿“南北”一词就起源于此。原来,东方色青,属木,代表一切植物,如花草、树木等;西方色白,属金,代表一切金属矿物,如金银铜铁等;所以人们就用东西一词代表一切有形的固态物质。而南、北分别属火、水,是一种没有固定形态的物质,一般不能用手直接提取。所以人们便把代表“木”和“金”的两个方面联在一起,诞生了“东西”这个词。这也是人们日常生活中只说:拿东西(木、金),而不说拿南北(火、水)的缘故。

茅山还有一幅对联:“十万朝山非是别,忤逆子孙休见我;一半进香也有功,孝顺儿女皆为你”,这副对联告诉我们,茅山是一座崇尚“孝道”的道教名山,无论香客来自哪里,凡在家遵循孝道的,以孝为先,都能得到神仙的庇佑。

九霄万福宫

【万福宫藏经楼】藏经楼是以前宫内道士专门收藏、保存道经的地方,故名藏经楼。整个建筑砖木结构,分上下两层,上一层西侧为砍离宫,东侧为宝藏库;下一层叫宗师殿,用于供奉茅山道教五位宗师。

宗师殿正中神台之上供奉的即为茅山宗第一代宗师魏华存,魏元君。魏华存是晋朝司徒魏舒之女,得道后被授以紫虚元君上真司命南岳夫人。魏华存元君所传授的《黄庭经》,是上清派的重要宗经。黄为中央之色,庭乃四方之中;这本书蕴含丰富的健康养生知识,是一本医学养生和宗教相融合的名著,也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典。

魏元君右侧第一位是我们道教创始人张天师张道陵,他形象威猛,所持为雌雄剑,专为驱鬼降魔所用。张天师江苏丰县人,于东汉末年在四川的鹤鸣山创立了道教的前身“五斗米道”,后称天师道。

日常生活中,我们常说的一个成语,“张冠李戴”,就与张天师有关。张道陵在创立道教后,推崇黄老学说,将《道德经》尊为道教的最高经典,并著《老子想尔注》,尊奉老子为教主,从而在认知上使人们误以为道教是由老子所创;又因老子本姓为李,所以人们就用“张冠李戴”,叙说本应属张家的风头,却被李家抢去了,用以暗讽世人搞错了对象。

张天师右侧为上清派第二代宗师杨羲,他是句容本地人,魏元君的弟子。杨羲著有《上清真经》,并托神仙口授,制作大量道经秘笈,为上清派流传奠定坚实的基础。

魏元君左侧是葛洪,葛洪是句容人,东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家和化学家。葛洪代表作有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》等。葛洪第一次记载了天花,比阿拉伯的医生雷撒斯早500年;对狂犬病能采取的预防措施,比法国的巴斯德早1000年。2015年10月,屠呦呦获得诺贝尔医学奖,以表彰她在疟疾治疗研究中取得的成就,而疟疾治疗的特效药青蒿素,提取的灵感就源自葛洪《肘后备急方》的记载。

最后一位是茅山宗第九代宗师陶弘景。陶弘景是南京人,隐居茅山,号华阳隐居,是著名的医药家、炼丹家、文学家,其道学深厚,知识渊博。作品有《本草经注》、《集金丹黄白方》、《二牛图》、《华阳陶隐居集》等。

南朝齐梁时期,陶弘景脱朝服悬挂于神武门,上表辞禄,隐居于茅山。梁武帝做了皇帝后,诚博娱乐陶弘景的才华,多次派使者带着重礼来到茅山,想邀请陶弘景出山做官,被陶弘景婉言拒绝。但梁武帝每逢国家大事,都会以书信向陶弘景请教,因而世人称陶弘景为“山中宰相”,茅山也因此而留下“秦汉神仙府,梁唐宰相家”的美誉。

九霄万福宫

【万福宫太元宝殿】茅山道院主殿——太元宝殿。太元宝殿是茅山道院最主要的一座宫殿,也是道士早晚诵经及日常举行各种宗教诚博娱乐的地方。殿内供奉的是茅山宗开山祖师三茅真君,也就是“茅盈、茅固、茅衷”三兄弟。宋徽宗于崇宁元年(1102),封大茅君茅盈为“太元妙道真人东岳上卿司命神君”,太元宝殿因此得名。

大殿正中神台之上,中间那位紫缎披肩、怀抱如意、正襟危坐的就是大茅君茅盈。老二茅固、老三茅衷手执玉圭,拱手两侧。茅氏三兄弟,是陕西咸阳人,西汉年间,茅氏三兄弟千里迢迢来到茅山,在下泊宫创建茅庵,潜心修道,并采集草药,炼制丹药,为当地百姓医治疾病,广结善缘。后来,茅氏三兄弟修道终于功德圆满,得道成仙,当地百姓为纪念他们就将其供奉于此。

大茅君慈眉善目,没有胡须,比二茅君、三茅君要显得年轻,这是因为大茅君一生始终保持童子之身,且修行的道术有驻颜功效,故而面上无须;而二茅君、三茅君娶妻生子,得道较晚,满脸胡须,反而容貌比哥哥要显得老一些。

大茅君茅盈修道的年纪非常早,十八岁就入北岳恒山修道,四十九岁离开父母和师父来到茅山修炼。他的两个弟弟原来是官场中人,做到太守的位置;他们在得知大哥得道升仙后,非常羡慕,就辞官来到茅山潜修,最后也修成了正果。二茅君被封为定禄君,三茅君被封为保命君。

神台两侧的四尊神像,统称“四值功曹”,功曹是古代的一种官名,工作职责是掌管功劳簿,专门负责记录的人,拿我们现在的话说,功曹就是秘书或文书一类的工作人员。四值功曹是指“值年、值月、值日、值时”的四位天神。他们在这里专门帮助茅氏三兄弟,记录天界真神列仙的功劳,向玉皇大帝禀告,并负责呈递人间焚烧上奏给天庭的表文。

太元宝殿南侧,有一尊钟、一面鼓。大多数宫观、寺庙的钟鼓一般是东边放钟,西边放鼓,所以我们常说“晨钟暮鼓”,表示早上撞钟,而晚上击鼓。但是,在太元宝殿内,钟鼓位置是东鼓,西钟,而茅山道士们每天是晨击鼓、暮撞钟。

传说嘉靖年间一天,清官海瑞来茅山进香,按当地风俗,茅山菩萨灵不灵,就看能否敬上头柱香。当天,海瑞到茅山时天色已晚,就住在了山脚下。第二天一大早,海瑞登上顶宫准备敬头柱香,但当他进入太元宝殿时,映入海瑞眼帘的是菩萨面前早已香烟缭绕,海瑞顿时心中疑惑不解。但为了敬到头柱香,海瑞还是索性在道院住了下来,期待第二天能够完成心愿。哪知第二天天还没亮,在海瑞赶到大殿时,香炉里却又是香烟缭绕了。海瑞心想,我特地住在道院,清茶素餐,三更未到,就赶到殿堂了,为什么还是敬不上头柱香呢?在他低头思考时,海瑞突然发现自己穿了一双牛皮靴,心想莫不是因此得罪了神仙?于是海瑞连忙脱掉皮靴,上香磕头请求神仙宽恕。可当他拜完神仙回头时,发现殿堂西边立一大鼓,心想这鼓不也是牛皮做的嘛?说来奇怪,牛皮鼓顿时裂成两半。这鼓可是道士日常用来报时诵经的法器,殿内一刻也不能缺少呀。于是,小道士们赶紧用麻布重做了面新鼓放在西边,可结果是鼓三放三破,让小道士们一筹莫展。后经老道士指点,将麻布鼓与铜钟换了个位置,问题迎刃而解。后来茅山道士,每天晨起击鼓,晚上撞钟,以警示世人要严于律己、言行一致。再后来,由于棉麻的缺乏,且麻布鼓易破,鼓面还是改用牛皮材料来做了;但“晨鼓暮钟”的顺序却一直延续至今。

【万福宫财神殿】道教财神分文财神、武财神。文财神主要有比干和范蠡。比干是殷纣王的叔父,为人忠耿正真。因直言劝谏,被纣王剖膛挖心。民间传说比干怒视纣王,自己将心摘下,扔于地上,走出王宫,来到民间,广散财宝。他因为没了心,办事公道,无偏无向,所以深受人民爱戴,被尊为文财神。因其公正无私,又被称为“公正财神”。

范蠡是春秋时期越王勾践的重臣,在协助勾践成就霸业后,果断激流勇退,去齐国经商,发了大财而成为巨富。他乐善好施,屡次把财富全分散给朋友和故旧,把金钱看得很淡薄。他聪慧、正直、疏财、仗义,具有神的高尚品格,故被世人所敬重,被奉为财神。因其足智多谋,被称为“智慧财神”。

武财神主要有赵公明和关公。相传在《封神演义》中姜子牙并没有封赵公明为财神,只封赵公明为“正一龙虎玄坛真君”,率领招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官等;统管人世间一切金银财宝。又传说赵公明被剜去双目,不会用势力眼看人,所以由他分配民间的财富最为公平,被称为“正财神”。

关公是万能神明,明清被奉为“武圣人”,有“千古忠义第一人”的美誉。商贾们敬仰关公的忠诚和信义,把他拥为商界的守护神,作为财神来供奉,因关公守信重义,故又称“忠义财神”。

茅山云海

【万福宫太岁殿】顾名思义,太岁殿是指专门供奉太岁的殿堂。在我国民间一直存在着“太岁”信仰,太岁信仰来源于“六十星宿”,起源于我国传统的纪时方式“干支法”。古代,人们通常使用干支法来纪年、纪月、纪日、纪时。如在干支纪年中,用十个天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”与十二个地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”两两循环相搭配,周而复始,从甲子年到癸亥年,恰好有60种组合,每一种组合代表一年,共计60年,俗称“六十甲子”。同时,道家在研究星像时,发现木星每年在天空中出现的区域既相对固定,又有不同,约每12年在同一区域出现一次,也就是说木星公转周期约12年(11.84年)。故此,道家将木星命名为岁星,并逐渐将其神化,从而形成了太岁神。虽然木星12年一循环,但在干支纪年中,由于天干与地支搭配有60种不同的组合,所以人们又用了60种不同的太岁神名称来称呼他们,而太岁也就成了这60位太岁神的统称。

在“太岁”信仰中,最重要的内容之一就是“避太岁”和“本命神”之说!据《协纪辨方书》卷三引《神枢经》记载:“太岁,人君之象,率领诸神,统正方位,斡运时序,总岁成功……若国家巡狩省方,出师略地,营造宫阙,开拓封疆,不可向之。黎庶修造宅舍、筑垒墙垣,并须目避。”命理奇书《渊海子平》记载:太岁乃年中之天子,故不可犯,犯之则凶。所以,避太岁的意思是说:值年太岁是当年诸神之首,统领天上人间,掌管人世间一年的吉凶祸福;人们的任何事情都不能冒犯太岁,否则可能给自己带来不好的影响。

本命神是指在人出生时,那一年的值年太岁,如丁卯年出生的人,他的本命神就是丁卯太岁,全称“丁卯神仙沈兴大将军”。因值年太岁掌管当年人世间一切吉凶祸福,也就掌管了当年所出生人的一生命运,所以人出生时的值年太岁自然就成了自己的本命神,守护自己一生的吉凶祸福。

如果大家以后来到茅山,不妨到太岁殿找一找自己的本命太岁,拜一拜,感谢本命神对自己一生的守护。

【万福宫抱朴守真联】太元宝殿东侧对联。“玉炉烧炼延年药,正道行修益寿丹。”这幅对联出处是终南山古楼观,老子祠大门内《道德经》碑石之侧。这幅联语概括了道家养生进行自身修炼的基本内容。上联:“玉炉烧炼延年药”,意思是说通过人体自身这个“玉炉”,以人体自身产生的津液即“自家水”为原料来烧炼延年益寿的“药”。延年益寿的药对人来说非常宝贵,而它其实就是“自家水”。这句话指出了道家的练功方法。“延年药”这个对人来说最宝贵的东西,不须外求,自身就有原料,就有最好的冶炼炉,可以烧炼出来。意义既深刻,又易懂,一语道破了道家修炼的奥秘。下联:“正道行修益寿丹”。意义就是按正常的方法下苦功夫修炼,就能炼就益寿的真丹来。上联的烧炼、下联的行修是这幅联语的关键所在,养生的道理纵有千条万条,但炼功深浅程度全在自己,因而取得的结果也是各不相同的。

茅山晨曦

【万福宫飞升台】飞升台“三天门”,在道教“三天”是指“三清天”。三清是道教对其所崇奉的三位最高天神的合称。这三位最高天神是指“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊,太清境大赤天道德天尊。其中玉清境、上清境、太清境三境是所居仙境的区别,清微天、禹馀天、大赤天三天是所统天界的划分,而天尊的意思则是说,极道之尊,至尊至极,故名天尊。三天门是茅山主峰的最高点,海拔高度是372.5米。故而称台上石坊为“三天门”。相传三天门不仅是当年大茅君茅盈登仙飞升之地,也是旧时九霄万福宫道士拜符上表之所,所以又称三天门为“飞升台”和“表台”。

整个台坊雄浑古朴,台高2米,9米见方,以青石石条砌起而成,台上四周绕筑白色石栏,石栏栏板外侧壁画上雕刻有道教暗八仙图像。暗八仙又可称为“道家八宝”,分别是李铁拐所持的葫芦、钟离权所持的团扇、吕洞宾所持的宝剑、何仙姑所持的莲花、蓝采和所持的花篮、张果老所持的鱼鼓、韩湘子所持的横笛、曹国舅所持的阴阳板。因只采用神仙所执器物,不直接出现仙人,故称暗八仙。台上有一座石坊,坊高6米,宽约4米,正额刻“三天门”,两侧坊柱石刻楹联一幅:“修真句曲三峰顶、得道华阳八洞天”。这幅对联讲述的是,茅山有大茅峰、二茅峰和三茅峰,茅氏三兄弟分别执一山头修炼。第八洞天就是华阳洞,洞天指的是地上的仙山,也是仙人居住的地方。对联以原中国道教协会会长黎遇航道长所撰、茅山道院九霄道人余志成书写。

【茅山上清灵符】说起茅山,有的朋友便会联想到茅山道士,说起茅山道士呢,大家都会想到符箓。道士拿着符箓降妖镇魔的画面在电影中经常可以看到。全国有三座符箓派名山,龙虎山、阁皂山和茅山。茅山的符箓如今已成功申报了非物质文化遗产。符箓在道教中也被称为“符字”、“丹书”,可以降妖镇魔,治病除灾。道士们把一些道教咒律以图画的形式表现在黄色宣纸上。画符箓的过程是非常讲究的,会按照点香、敬拜、默念仙诀,然后落笔,一气呵成来完成一道符箓。

茅山所有符的上端顶部都有个类似八字的图案,这是画符的开笔,是敕令的意思,代表天神的旨意。并且每道符箓上都有一颗方方的玉印,这是“九老仙都君印”,宋元佑年间宋哲宗曾以“九老仙都君印”玉印赐茅山道士刘混康,其印长6.8厘米,厚2厘米,印把高3.8厘米,上有瑞兽钮。为茅山元符万宁宫镇宫之宝。能够消灾延福,遇难呈祥。这和符箓放在一起又有双重的作用,这叫“灵符加玉印,有求必应”。

【万福宫后观景廊】九霄万福宫的观景台可以俯瞰整个茅山全景。西北方有一座老子神像,那是印宫所在地,茅山的一怪“蜂窝当作戒指戴”就出自于那里。在印宫的西面是崇禧万寿宫,崇禧宫是在2016年竣工开光的,这座文化道观使道教更加贴近社会、贴近生活、贴近人心。

景区入口处的牌坊在道教中相当于一个分水岭,没进入牌坊之前是现实生活中,进入牌坊之后仿佛就是仙境,当我们站在观景台时就能领略到了如同仙境一般的景色。山中云雾缭绕。在茅山,“山顶有雾山脚晴”已是再普通不过的景观,也正是由于这种气候,茅山的农业发展的非常好。大家所熟知的丁庄葡萄、茅山长青也都得益于茅山的气候。

茅山早在隋代就是江南茶乡。清顺治年间乾元观一带所产“乾茶”和民国时期茅麓公司生产的“茅山麓茶”就颇为有名。方山寺僧经营的云雾茶则以1担稻换1斤茶而出名。1987年,茅山长青由句容茅山茶场研制成功。茅山长青属于绿茶,长青茶是为了缅怀、继承、发扬陈毅等老一辈无产阶级革命家在茅山地区的抗日、创业精神而特别研制,寓意革命精神万古常青。大家在泡长青茶前就会闻到浓郁的茶香,冲泡茅山长青,你会发现茶叶悬挂水面,或站立在杯底,像是春笋滴翠,汤色呈嫩绿,具有极高的观、品赏效果。如今,茅山地区是江苏省重点产茶基地。在句容市众多品牌的茶叶之中,茅山长青以其独到的品质位居名茶之冠,先后多次荣获包括“中茶杯”、“陆羽杯”在内的全国全省茶叶评比的金奖、特等奖和一等奖,被公认为江苏省的名优茶。以后大家来茅山不妨带几盒长青茶回去送给亲朋好友,也寓意着和朋友间的的友谊万古长青。

丁庄葡萄如今也是闻名遐迩的,是句容著名特产之一。丁庄葡萄甜味浓、味道鲜、不涩、不酸,曾送北京参加宴会。丁庄葡萄之所以品质超群,得益于产地的气候与土壤。茅山气候宜人,温和湿润,四季分明,全年降水量适中,自古以来都被认为是养生福地。由于茅山地区属北亚热带季风气候,所以这里四季分明、无霜期长、冬无严寒、夏无酷暑、雨水充沛、光照充足,全年平均气温15.2℃,年平均降雨量为1018mm,常年风向以东南风为主,平均年降雪时间8—9天,这样的气候有利于动物繁衍、植物生长,也非常适合旅游、休闲、度假诚博娱乐。这里的土壤也是最适合葡萄生长的肥沃沙土壤。茅山是典型的低山丘陵区,全镇呈低山、丘陵、岗地和河谷平原交错分布地貌,地势是北高南低、东高西低态势,土质大多属黄棕土壤,为丁庄葡萄提供了良好的载体条件。可以说集天地之灵气的茅山,造就了口感顶尖的丁庄葡萄。当然茅山也因丁庄葡萄增添了一抹亮色。

【万福宫龙池】位于坎离宫西侧壁下。坎离是八卦中的两卦,分别代表水和火。西边属金,金生水,即龙池,东边是火,木生火,宝藏库常年香火不断,象征茅山道教渊源至今,长盛不衰。

俗话说,山有多高水就有多深,龙池之水常年不涸,所以也称之为天池或神龙所都。池边南侧立一巨型九龙壁,壁长19米,高6米,九龙雕工精细,神态各异。壁下正中塑一硕大龙头,昂首挺立,龙身则隐于壁内,可谓是神龙现首不现尾。

龙是中华民族最古老的氏族图腾之一。远古时期,人们敬畏自然、崇拜神力,于是就创造了这样一个能呼风唤雨、法力无边的图腾,对其膜拜,祈求平安。数千年来,龙在人们的心目中是神秘而又神圣的,这里流传着一个小游戏,就是把仿古币投向龙头,投中不同的部位所代表的寓意也不同。若投中龙的头额寓意万事大吉,投中龙的眼睛寓意前途光明,投中龙的鼻子寓意一生平安,投中龙的嘴吧寓意生意兴隆。当然,投不准也没关系,道家认为人在山上便是仙,游览茅山,就已经沾了茅山的仙气和灵气了,一定能身体健康,好运连连。

【万福宫西侧观景廊】顶宫西观景廊有一幅对联:眼前无俗障坐定后生一点慧心;足下起祥云到此者带几分仙气。横批:山中何所有。“山中何所有”,是梁武帝萧衍邀请茅山第九代宗师陶弘景到朝中做官时,所写诏书的内容。

南朝齐梁时期,陶弘景脱朝服悬挂于神武门,上表辞禄,隐居于茅山,自号“华阳隐居”。梁武帝做了皇帝后,诚博娱乐陶弘景的才华,多次派使者带着重礼来到茅山,想邀请陶弘景出山做官,被陶弘景婉言拒绝。梁武帝就下了一封诏书,内容是“山中何所有”,陶弘景就答昭问:“山中何所有,岭上多白云。只可自怡悦,不堪持赠君”。并且还画了一幅画,画中有两头牛,一头牛被金笼头所套着,一头牛自由自在地吃着水草。梁武帝终于知道,陶弘景向往的是一种隐居茅山,“闲云野鹤”的修行生活,也就不再坚持陶弘景临朝为官了。但梁武帝依然与陶弘景保持密切的书信往来,每逢国家大事,梁武帝都会向陶弘景请教,因而世人称陶弘景为“山中宰相”。茅山也因此而留下“秦汉神仙府,梁唐宰相家”的美誉。

元符万宁宫

【元符万宁宫】坐落于茅山积金峰山腰,这座山峰之所以叫积金峰,是因为到了秋天满山黄叶如金子一样灿烂。元符万宁宫始建于南朝梁代,兴于宋朝。元佑元年,哲宗赵煦皇后孟氏误吞尖针于喉中,茅山上清派第二十五代宗师刘混康用茅山道教秘传符箓与丹药催吐,使孟氏吐出尖针。哲宗皇帝龙颜大悦,于绍圣四年建元符观,以供其修道炼法,历时九载于徽宗崇宁五年,敕赐“元符观”为“元符万宁宫”。后因宋徽宗赐给茅山的玉印就放在这里,由宫中道士为游客、香客盖印,所以又被称为“印宫”。

元符万宁宫山门

【万宁宫玉华门】茅山元符万宁宫的入口——玉华门,牌楼左右的门柱上有一副对联“星应斗牛山接昆仑襟太湖带长江自然钟秀结地肺;秦汉神仙梁唐相师垂科教广玄化上清经箓出句曲”。这幅对联是原中国道教协会会长闵智亭道长撰书。上联表达了茅山所处的自然地理位置及自然景观;斗牛是道教二十八宿中北方玄武中的两星,代表天时;茅山山脉与昆仑山相连,紧靠着太湖,长江,代表地利。茅山自然景观怡人,风景秀丽,是道教七十二福地中的第一福地。下联表述了茅山道教上清派从秦汉以来至唐宋之际的发展脉络及传承情况,其中的秦汉神仙是指秦代的李明真人与西汉时的三茅真君,都曾在茅山修道成仙,梁唐相师是指被誉为山中宰相的陶弘景,以及唐代被皇帝封为国师的司马承祯、潘师正、王远知、李含光等。这些历代高真神仙,演练道教科仪,并在社会上广泛传教,教化百姓,使茅山上清宗的道教宗旨广为流传。

玉华门门匾额为清代名士康有为所题写的“众妙之门”,众妙之门出自老子《道德经》第一章的最后一句“玄之又玄,众妙之门”,意思是说“道”它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门。

玉华门的背面也有一副对联,为原中国道教协会会长任法融道长所书:“道教渊源犹如云挂山头行至山头云更远,玄门奥义恰似月映水面拨开水面月还深”。上联表达了道教历史的源远流长,下联表达了道教教义的博大精深,玄妙不可测。门头匾额为“紫气东来”,“紫气东来”就是紫气自东而来的意思,比喻祥瑞降临。正是由于紫气的美好寓意,所以在中国民间,当每年的春节来临之际,家家户户都喜欢把它作为春联的横批贴在门框上。

玉华门两侧门额,分刻有“明道,立德”,四个大字。这“明和德”二字,它的书写与我们的认知有所不同“明多了一横,德少了一横”。据道长说:明用目字旁表示世界万物都要用眼睛来看,而目就是眼睛;德的三点构成一个人的正常心态,如果多了一横说明这人就要起私心了,所以在这地方写的时候故意少这一横来警醒世人。此种警醒世人的书法表现形式,在以前的书法中还有很多,如扬州大明寺平山堂,有块匾额,叫“风流宛在”,其流少一点,在多一点,以劝诫世人要“少一点风流,多一点实在”。

元符万宁宫

【万宁宫睹星门】亦称石碑坊。睹星门是古时道士观星望气的地方。道家在道教理论、斋醮科仪、绘画音乐、天文地理、中医文学等方面都有很深的造诣。而睹星门就是道士们夜观天象,研究天文星宿的重要场所。

睹星门始建于宋代,重建于元末,毁于清代,现存建筑为1987年重建;高7.5米,宽21.8米,石质建造,分左中右三门,正门横额上刻“睹星门”三个红色大字;门柱为四根青石云头盘龙柱,其中两根为宋代原雕,两根是元代石雕,门左右石壁上刻有“第八洞天、第一福地”八个蓝色正楷大字,每字大约一米见方,苍劲有力,端庄清秀,具有极高的书法价值与石刻艺术价值。此八字为清代书法家王澍(金坛人,落款"宫里人"指同乡人)于雍正六年(公元1828年)五月初一游览万寿宫时所作。

元符万宁宫

【万宁宫灵官殿】殿内供奉着道教护守山门之神王灵官。茅山元符宫灵官殿内,除供奉有王灵官等五尊护法神外,还有南斗、北斗星君,以及60尊太岁神。

灵官殿的大门,注意看的话发现这门是斜的?为什么呢?据《茅山志》记载,元符宫原为唐代修建的火浣宫,宋代皇帝赐建元符观,从唐至宋这段时间,元符宫灵官殿是屡建屡毁,建好后就被大火烧尽,小道士们百思不得其解。后来经过研究发现,灵官殿的大门不仅正对南方,而且与九霄万福宫的天炉也成中轴线分布,依据道家阴阳五行之说,南方属火,九霄宫天炉是香客游人焚香之所,这样一来,天火与地火都正对着灵官殿大门,如同火炉口对着物体烧烤一样,岂有不失火之理?!发现原因后,道士们再重修殿门时,故意将殿门向东南方向稍稍偏移了一些,至此灵官殿再也没有焚毁过。

【万宁宫万寿台】古时候称作“章台”。整个台坊建筑浑然一体,造型奇特,雕工精细,古朴大方。建筑主体以青石砌筑而成,分上中下三层,中路没有上下台阶,台阶设置在东南与西北角上。元符宫是宋元时期专门为皇帝和太后启建的“金箓道场”所在地,而万寿台是道场仪式诚博娱乐中,道士拜章上表的圣地,所以中路不设上下台阶,意思就是中路只有皇帝才权行走,其它臣民只能从两侧通过,以体现万寿台的神圣。

万寿台正中建造石坊一座,上刻“三天门”,门高6.5米,宽2米。门头上共有四层石雕,自下而上,第一层为二龙戏珠浮雕,第二层为石刻三天门横额,第三层为五只形态各异的仙鹤浮雕,第四层为梁、沿、脊俱全的石雕门顶;三天门两旁古柱高达6.5米,共分五级,一级门柱,高3.4米;二级立体盘龙柱,高1.5米;三级立体八节石墩,高0.4米;四级莲花石座,高0.4米;五级为两石柱顶巅一对高0.8米,左右相对而视的雄雌石雕坐狮。

“三天门”的两侧石柱石刻对联:“仙乐彻九霄,祝一人之有庆;天香招五鹤,祈四海之同春”。相传宋哲宗皇后孟氏误食绣花针后,御医均不能医治,而茅山上清派第二十五代宗师刘混康,使用茅山符箓将孟氏所食绣花针催吐而出,治愈了孟氏喉疾。宋哲宗龙颜大悦,随即赏赐了一大批珍宝给茅山,并赐建元符宫金箓道场,而这幅对联上的“一人”就是专指皇帝。

三天门的背面横额上刻有“万寿台”三字,左右石柱刻对联:“翠岳捧仙台华阳真气,丹崖飞绀殿河上玄风”。茅山原名句曲山,元符宫下有华阳洞,华阳真气是指古往今来,茅山上清宗高道辈出;河上玄风,是指茅山历代宗师垂范百世,道教精神万古流传。

【万宁宫太极广场】走过七七四十九级台阶就来到了太极广场。这面池我们称作太极池,池底是黑白相拥的阴阳鱼构成的太极图。

池中阴阳鱼的二目为白黑俩只大石球,石球在喷泉水流的作用下滚动,演绎了老子《道德经》第七十八章“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行”的思想。

【仙人洞】原名蓬壶洞,因有古人在洞中修道成仙,故而改名为仙人洞,仙人洞形成约有650万年的历史,是一个石灰岩溶洞,洞中常年恒温18摄氏度左右,冬暖夏凉。仙人洞在茅山历史上久负盛名,清朝文人孙星衍曾写过一首诗赞美此洞:“垂乳甘可餐,流膏滑难触,心疑转仙境,旷荡见平陆”。

仙人洞在清朝时被堵塞,全洞总长约920米,分上、中、下三层,现在开发利用只有中下两层,长约208米。仙人洞是以灵、秀、仙为主要特点,溶洞小巧玲珑、蜿蜒曲折、洞中流水潺潺、洞中景观琳琅满目、天造地设、鬼斧神工。洞中主要景点有:青牛戏水、九曲银河、仙人灶台、月牙湖、天生仙桥、神像戏水、神鼠窥经等等。

【华阳洞】茅山自古就有“第一福地,第八洞天”的美称,第八洞天便是指的华阳洞。洞天是道教名词,修道者在洞中修炼,与神仙相通,与天界相通。华阳洞位于仙人洞的右下方,这里很有仙气,因为在自然环境下它的负氧离子含量高达每立方米一万个,负氧离子有“空气维生素”和“空气长寿要素”之称,所以说它有利于人体的身心健康。华阳洞无论是从地球磁场效应还是负氧离子浓度,都可以称得上“集天地之灵气”。

华阳洞在历史上久负盛名,记得唐代文人刘长卿曾写诗赞曰:渐临华阳口,微路入葱茜。七曜悬洞宫,五云抱深殿。宋代张商英在《华阳洞》中赞道“素虎斑虬蹑紫烟,几看沧海变桑田。赤城玉笥寻真后,又到华阳第八天。”从诗中您可以感受到华阳洞的神奇与奥秘。清代康熙皇帝南巡,曾御书《华阳洞天》。

据《茅山志》记载,华阳洞有东南西北五个出口,3显2隐,东西长45里,南北宽约35里,空虚170丈。现在我们所见的是华阳洞的西出口,在华阳洞洞口上方刻有华阳洞三个大字,每个大字一米见方,相传是宋代大书法家苏东坡所书。除此之外上清派的第九代宗师陶弘景也曾隐居于此,并借洞设华阳三馆,著书立说,收徒传教。

华阳洞曾出土部分唐宋时期的道教文物,后由于各种原因,仅开挖150米便停止,洞内有何神奇,至今让人好奇。

茅山潘冲水库

【喜客泉】位于大茅峰西北麓,北距元符万宁宫800余米、崇禧万寿宫300余米、东距老虎岗500余米。你现在所看到的这块岩石上的“喜客泉”三个字,是原全国道教协会会长闵智亭道长(玉溪道人)所书。入口门额“上善若水”出自老子《道德经》第八章“上善若水,水善利万物而不争”,意思是劝诫世人要具有水一样的品格,恩泽万物而不争名利;此额是余秋雨先生于2003年游览喜客泉时所题。

喜客泉位列茅山19泉之首,泉周以片石砌成,泉径约3米,深约2米,泉水冬暖夏凉,水质甘甜,遇旱不涸。因游人至泉边击掌之后,就会从泉池中冒出一串串珍珠似的气泡,以示对游客的欢迎,大有客至泉也喜之意,故得名“喜客泉”。古往今来,众多文人墨客来到喜客泉观瞻,为之称奇,纷纷赋诗留念。明代诗人陈沂曾赋诗《茅山识泉》:“池上一鼓掌,池下泉自溃。问喧觱沸起,散乱如珠碎。为问何为然,人云此地肺。消息与人通,气动随謦欬。我来方肺渴,掬取聊一溉”。 20世纪90年代初,上海电影制片厂制作播出的电视剧《中国泉》就在此拍摄,剧中“迎客泉”就是指的喜客泉。

喜客泉景区内还有南朝梁代昭明太子读书台、养生书屋、得子谷栈道、十二生肖路、百福图等景点。

崇禧万寿宫

【崇禧万寿宫】万寿宫于2009年奠基,2016年8月28日竣工落成、神像开光,该宫总占地面积120亩,总建筑面积1万8千多平方米,建设资金1.2亿元人民币。

茅山崇禧万寿宫,原址位于大茅峰西北,丁公山南,是茅山历代宫观建筑群中最早建立的宫观,即南朝“曲林馆”,后经上清宗师陶弘景修整为“华阳下馆”。唐贞观年间(627-649)置为“太平观”,宋祥符元年(1008)改称“崇禧观”,元延祐六年(1319)赐名“崇禧万寿宫”至今。

宫前原有照壁,上镌“第八洞天,第一福地”,宫内原有灵官殿、拜章台、玉皇殿、三清殿、太元宝殿,又有复古、威仪、四圣、葆真等十二道房,今皆不存。崇禧宫复建后位于旧址(今丁公山南水库内)之东,前临楚王涧,背倚青玉峰,左仗积金峰,右带丁公山,大茅、抱朴、五云诸峰隐灿乎其南,总句曲三峰之形胜,接华阳一洞之真脉。

崇禧万寿宫

【万寿宫山门】崇禧万寿宫之东有楚王涧,趋流宫前,昔为楚威王游憩之所,上架金水、银水汉白玉拱桥三座,于其南首设华表一对,上刻“天地八维安镇国祚护世真符”(出《度人经》卷三)。过桥后即入正宫门,门楼上方悬“万古圣乡”匾,茅山自高辛氏之时便有展上公等真人隐居修道,秦、汉、梁、唐,莫不有国师出世,阐扬正道,护国佑民。门洞上方石额书“敕赐崇禧万寿宫”,系元延祐六年(1319)升崇禧观为宫所敕赐宫额。宫门东侧为钟阁,悬额“鲸钟”,取意“钟杵似鲸”,唐代王起《寅月衅龟赋》云:“齐国鲸钟,仁称孟子”。宫门西侧为鼓阁,悬额“鼍鼓”,出《诗经·大雅·灵台》:“鼉鼓逢逢”。

崇禧万寿宫

【万寿宫崇禧门】宫门甬道正北为“上清宗坛”石坊,宋绍圣四年(1097)徽宗皇帝“别敕江宁句容县茅山经箓宗坛,与信州龙虎山、临江军阁皂山,三山鼎峙,辅化皇图”(《茅山志》卷十一),时称“三山符箓”,形成三大箓坛,上清宗坛即设在茅山。宫门后东侧南区为葆真楼,即道教协会驻地。北侧为道教文化教学区及道众宿舍。西侧为茅山道教博物馆,位于南部的“知道堂”为多媒体讲道中心,可同时容纳200人同时闻经听法。其设计与声光电高端科技相结合,可通过空间多维度形式产生丰富展示效果,“上清宗坛”石坊之后为“崇禧之门”,即本宫龙虎门。门内中间供奉有王灵官,东西两侧供奉青龙孟章、白虎监兵二大神君,此为道士入靖朝仪发炉时所存的“左右龙虎君”。入门后即见“崇禧之殿”,居于北向圆坛之上,正中有青石雕三块,对应天、地、水三元。

雕塑神龙六只涌于沧海云浪之中,取意“天一生水,地六承之。”(出《易经》),中间一块石雕展现祥云之中拥立的崑崙圣山,其上大下小,凡世上修仙者,自地仙而始,须依崑崙山依次递升,崑崙山顶有仙宫九座,谓之“阆风之府”,所能升入九宫者,皆为真人,不复为地仙(出《真诰》亦见《真灵位业图》)。自九宫之上,便为三清真仙所居处。故第三块石雕表现的乃是三清三洞道祖聚合所成之“大洞帝一真君”,也是上清家修行最终所结就的圣胎,或言“本来真性”,此圣胎真性人人皆有,得之失之,全在自己。

崇禧万寿宫

【万寿宫崇禧殿】崇禧之殿即本宫主殿。按崇禧宫原有主殿供奉三清,而元符万宁宫又已专设“上清宗坛”作为度箓之坛。所以崇禧殿的设计,将度箓坛与三清殿巧妙结合,既符合道观规制,又恢复了上清宗坛的旧制。大殿造型取义周礼“明堂”天地正中之意,东西南北互为对称。

殿内穹顶正下方,起白玉“度箓坛”双级,即上清陆修静宗师所谓“登坛度箓”之所,殿内围墙依《度人经》之法,以云篆天文恭书三十二天隐韵内名,安镇灵坛之四正四隅,以此屏除氛秽。度箓坛中心之正上方,恭依《上清灵宝大法》悬一宝盖浮于空中,宝盖外层悬三十二天灵幡,中层悬九天生神灵幡,内层悬无上三天灵幡,以此垂拱之象与宝坛相对,即所谓“法天象地者。

宝坛正北,高建神龛一座,严设帷帐,内置宝座供奉“大洞至尊元始天王紫霞虚皇天尊”神像,即三清所聚之先天本相(出《洞玄灵宝自然九天生神章经》),也便是三宝之一的“太上无极大道”。虚皇神龛两侧,是敕赐道藏经柜六座,即三宝之二的“三十六部真经”。在虚皇神龛之前,又设有法座九位,中央三位是上清宗坛临坛度师、保举、监度之法席,他们是传经度箓的主典之者,也即代表着三宝之三的“玄中大法师”。由此,崇禧殿内的虚皇神主、道藏经柜、大师宝座分别寓意道教的三宝“道、经、师”,又呼应道宝、经宝、师宝三一圣义。

福地茅山三宫

【万寿宫圣真四台】崇禧殿前的东西两侧,分别为供奉东王父、西王母的日精、月华二台,此二位高圣是元始虚皇一炁所化之阴阳二仪,被尊崇奉入“上清七圣”的谱系之中。

东王父,即太元东霞扶桑上仙道君,居于东海仙岛之中,分精为太阳,主领校男仙。西王母,即白玉宝台九灵太真元君,居于西方崑崙山上,分精为月亮,主领校女仙。此外他们还负责定期检校男女仙真及学仙道友,为应升转仙品者,定记仙名于玉简之上,是男女学仙者之接引。(出《上清玉帝七圣玄纪回天九霄经》)。

崇禧殿后的东西两侧,分别为三元、四圣二台。三元即天地水三官,每逢三元五腊等天地运会之日,元始五老上帝会集会于玉京山上,推算运度,校核地上兆民的功过,并派三官、北斗等神下降,考察人间善恶。(出《元始五老赤书玉篇真文天书经》)。四圣即上清北帝四圣:天蓬、天猷、黑煞、玄武,此四位大圣并四方先天之炁,为道门护法。(出《太上九天延祥涤厄四圣妙经》)。

二茅峰

【万寿宫高阁法堂】崇禧殿正后方为高阁,阁上供奉本山开山祖师三茅真君,其匾额曰“圣德仁祐之阁”,取北宋加封三茅真君的圣祐、德祐、仁祐三圣号合为一名。阁下为法堂,堂内正中设高座,是大师升座举行“传度披戴”、“传授三皈依戒”的场所(有别于崇禧殿内的度箓坛)。座后的屏风上恭依《度人经》经旨,作《元始黍珠说法经变图》,两侧分别依“上清七传世系”供奉“太上玉晨道君”、“太微天帝君”、“金阙后圣玄元上道君”、“东海青童大道君”、“西城总真王君”、“小有清虚王君”。清虚王君是上清第一代太师魏夫人之师,上清经法由此降传人世。(出《上清经法圣师七传真系之谱》)

葛仙观

【万寿宫上清宗祠】崇禧殿正东侧的东华道院内北向为“上清宗祠”,第一进厅堂东侧供奉灵宝太极灵应徐真人、太极葛仙翁、太极郑真人三师之位,西侧供奉正一第一代天师、第二代嗣师、第三代系师三张真君之位。第二进厅堂正中,供奉上清第一代太师魏元君、第二代玄师杨真君、第三代真师许真君三师圣像。三师两侧,依昭穆之制,分别供奉上清历代宗师之位。以此追念上清道统,彰显茅山道脉之源远流长。自法堂正中的元始虚皇开始流演经法,经历上圣七传,再由太玄真三师传布于世,代代相授,历代不绝。

绿色茅山

【万寿宫宗坛法箓院】上清宗祠一侧,是为上清宗坛法箓院,院内设“法箓堂”藏诸经箓雕版,设“赞教厅”用以召开法席会议,并另设“玄洲院”一区与法堂相连通,以供师宝栖真。

茅山楚王涧

【万寿宫斋堂楼】崇禧殿前的主庭院之东为斋堂楼,一层大斋堂名“十念堂”,取意道士进斋之十念,即:“一念道恩;二念师恩;三当念众为良福田;四当念主人赏别真伪,能供贤善;五当自庆得在僚隶,备充道流;六当念食主人意重,勿令众人轻说美恶,嫌择不善;七者,主人若设非法之食,不得令前;八者,若众中有求非法之食,即便黜遣,不预食例;九者,上下共相顾望,务尽庠序;十者,无畏后食,当有增减。”(出《要修科仪戒律钞·卷之九·监斋钞》)堂上正中悬挂《老子五厨经》,提示大众,进食吃斋,莫若先天太和真炁。

【万寿宫福地养生谷】崇禧殿前的主庭院之西为福地养生谷接待大厅,向北依次设有五组养生丹房:迎仙楼、聚仙楼、修真楼、栖真楼、仙缘楼。养生谷是茅山万寿宫专门为开办道家养生班、辟谷班、艾灸班、实用易经班、居家风水班、茶道班、问道夏令营、冬令营以及国学班、道家汉服婚礼等所提供的住宿场所。福地养生谷位于丁公山之东侧,正是辽东仙人丁令威修真之处,正所谓“养真之福境,成神之灵墟”(出《真诰》)。

【万寿宫虚皇万寿台】位于崇禧万寿宫正后方青玉峰上。按古制,凡道观皆应在三清殿前立法坛一座(出《三洞奉道科戒营始》),作为举行灵宝斋法一日三朝的场所。今依照元符万宁宫内明代万寿台建筑样式,再参酌古代“山巅封土”为坛之古法(见《史记•封禅书》),建立虚皇斋坛,用以昭告天地,朝礼天尊。峰顶万寿台是茅山万寿宫举办道教大型诚博娱乐,如:传度法会、授箓法会时茅山法务团引领道教传度弟子、授箓弟子祭天之台。(李凤森 整理 茅山提供图文)

 

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